潮看文史：黨（dong2）
【明報專訊】台灣會否「變天」即將揭盅，明明寶島擁有華人地區最成熟的政黨政治，卻一直是「撩交嗌」的禁忌話題，外地人或感到詫異(不過今天香港人大抵不再奇怪)。對古人來說這倒是小兒科：「黨」以前不僅被視為惡，更是入罪的藉口。
孔子 君子不黨
《論語．衛靈公》：「君子矜而不爭，群而不黨。」(君子莊嚴而不鬥爭，能群聚但不偏私。)不同於理論上理念相近而聚合的現代政黨，「黨」最初指的是牽涉私利的群體，是君子的對立面，結黨一直為傳統不齒——更現實的是君主不容挑戰或惑亂(《荀子．臣道》、《韓非子．孤憤》)，故歷代皆視結黨為大罪(不過慣性偏聽的君主通常不理會寵臣結黨)。正因如此，結黨罪名常成為打擊政敵的利器，東漢黨錮之禍正是宦官誣陷反對者結黨而大舉緝捕，唐代名相張九齡亦在李林甫設局下遭玄宗以結黨為由罷相，被視為盛唐轉衰的起點。
歐陽修 君子有黨
到了宋代，「君子不黨」不再是真理。文壇領袖歐陽修〈朋黨論〉提出君子方有以道相結的真朋黨、小人只有以利相結的偽朋黨，以替被保守派批評為朋黨的慶曆改革派辯護——當然這裏的君子黨已非傳統理解的黨，而較像現代的政黨。如此變化的要因是政體轉變：宋代以科舉為主流入仕途徑，文官制度成形，貴族政治消失，派系鬥爭主因亦從身分階級集團(如宦官、貴族、世族)變成士大夫政見之別，從北宋黨爭到明末清初東林黨爭(宦官後期才插手)大多如是。更直接的原因是宋真宗提出的「異論相攪」，以不同政見者互相制約，以令君權超然。
雍正帝 朋黨必誅
歐陽修的見解，600多年後被斥為「邪說」——雍正帝〈朋黨論〉強調君尊臣卑，批評朋黨陽奉陰違奪權，應當誅之。表面駁斥前人，實則針對時局：清代遊牧思維下文人不再成氣候，滿人為首的執政集團膨脹令權勢者結黨成常態，鰲拜、索額圖、九子奪嫡乃至年羹堯都擁有軍政權力，不像文人黨爭那樣在君權下內訌，才要強調君臣分際。與此相應的是，雍正帝設立軍機處架空外朝，管治權力盡歸皇帝，此後縱有權傾朝野者如和珅，在靠山乾隆帝死後數天即被收拾。臣子是防住了，但大權的最終流向，是連皇帝亦難以限制的太后。
．葉雨舟 - 書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
文：葉雨舟
圖：資料圖片
[語文同樂 第419期]
