文言遷移：仁、禮、孝、學——〈論仁•論孝•論君子〉的概念結構
【明報專訊】孔子去世後，學生整理上課筆記，編輯成《論語》，共20章，記載了492則孔子的說話與故事。「論」有編撰的意思，「語」指孔子的說話。〈論仁•論孝•論君子〉從《論語》其中7章選出16則孔子說話，提及四個概念：仁、禮、孝、學為君子，仁與禮是目標，孝與學是達到仁與禮的兩條途徑。研讀本篇，宜據這四個概念，重組16則語錄，按以下順序學習：
【1】禮
先學〈論仁〉第3則
論仁與禮關係，是儒家最關鍵觀念：(圖b)
仁指人與生俱來同情別人，不忍別人受傷害的人際關懷，禮是對行為的規範。仁與禮的關係，在《論語•陽貨》「宰我問三年之喪」的故事中，說得最清楚。
周禮規定，父母死後，子女須守喪三年，其間起居生活有嚴格限制，如不得為官，不得娛樂飲酒吃肉，穿粗衣麻布，不得婚嫁、生子，獨自搬到草棚住，睡在草蓆上……等等。
宰我問三年之喪
學生宰我問孔子，父母之喪守三年太長，一年可以吧？孔子反問：父母死後不到三年，就大魚大肉，穿得花枝招展，安樂嗎？宰我答道：安樂。孔子接着提出了儒家最重要的仁與禮關係的觀念：
子女出生後，父母衣不解帶、偎乾就濕地照顧，至少三年，子女才能完全離開父母懷抱。當父母過世，子女念及父母在那三年間辛苦撫育自己，便吃不下美食，聽不進音樂，家中不覺舒適。非因禮儀強制子女在父母死後三年不吃美食、不娛樂、不住在家，而是子女情不自已至少三年不想吃、不想娛樂、不想住得舒適。三年之喪的禮制，不是苛刻的任意規定，而是子女一心想反哺父母的內在情感自然而然地表現出來的行為。
內仁外禮
這個故事說明了孔子創造性地以仁——即人關懷他人的內心情感，尤其對親人生命消逝的悲慟，來解釋禮——即對行為的外在規範，「把原來是外在的強制性的規範，改變而為主動性的內在欲求」(李澤厚《美的歷程》)。以生活為例，交通工具上見老弱或孕婦站立，不忍心他們辛苦，主動讓座，放棄一時舒適，乃內心情感表現在外的行為，久而久之，形成一種合理的規範，而不是沒有道理的強制律令。仁內禮外，孔子把二者鑄成一個錢幣的兩面。
孔子回答宰我問喪，是從仁到禮；回答愛徒顏淵問仁，則是從禮返仁。禮是關懷別人有諸內而形諸外的行為表現，人只要遵循禮的規範(復禮)，便能克制自己對享樂物慾的追求(克己)，盡情呈現和發揮對他人由衷的關懷，達至仁的境界(為仁)。孔子具體舉了四項行為規範，凡不合禮的，不看不聽、不說不做，做到這四項，便能克己、復禮、歸仁。
【2】孝
〈論孝〉4則
是達至仁的情感途徑：(圖c)
培養對他人的同情關懷(仁)，有兩途徑，其一從親情開始。在正常家庭中，子女最能感受到父母對自己的愛護，因而容易培養出也關心父母的情感(孝)，這是超越一己欲望，關懷他人的開始，連愛護自己的父母也不關懷，又怎能關懷別人？所以說：「孝為仁之本」，儒家重孝，道理在此。
〈論孝〉4則，兩則從內在感情而言，另兩則從外在行為規範(禮)而言，並分別提出原則和具體事例：
子女數算着父母年事漸高，一方面為父母高壽而高興，同時又因他們高壽而擔憂；這種情感的特徵，是對父母養育之恩的尊敬之心。表現在外在行為上，是父母在世時以禮侍奉表達尊敬之情，離世時舉行得體葬禮表達悲慟之情，離世後按禮儀拜祭表達懷念之情；至於侍奉父母之禮，具體表現在即使與父母意見不合，也婉轉表達自己見解，不指摘，內心雖然愁苦，但不生怨恨，總之，維持尊敬之心，目的是由孝邁向仁。
【3】學
〈論君子〉8則
論學，探討如何學習成為君子：(圖d)
培養同情他人的人際關懷(仁)，另一途徑是學禮，以求成為君子，亦即仁者。〈論君子〉8則分別從四方面論述如何學為君子，包括：內在的心境(以仁為總綱)，外在的規範行為(以禮為標準)，對自己的要求(以忠為原則)，以及對待別人(以恕為原則)，仁禮忠恕，是學習成為君子的課程框架，在這框架下，孔子提出以成為君子為目標的具體學習方法和評估準則。
要復禮成為仁人君子，心境上，平日反省自己，知道自己時刻沒有違背人際關懷，那麼，面對什麼境况，都能心安理得，沒有憂慮。言行上，秉持人際關懷(仁)，恰當地表現(義)，符合規範(禮)，言行謙遜、一致、誠信，整體而言，見莊重。忠於自己，盡心竭力，對自己有要求。推己及人(恕)，成全別人的美善之事。總而言之，學習成為君子，內心既要有衷心同情他人的人際關懷為本質(內質)，自然地表現為符合當世文化規範的外在言行(外文)，兩者兼備，便是文質彬彬的君子。
【4】仁
再回到〈論仁〉餘下的第1、2、4則
論述人成為仁者(亦即君子)之後的表現：(圖e)
人通過培養對父母的親情(孝)，並從心境、言行、待人、對己等4方面學習(學)行為的規範(禮)，最終能夠成為自發、由衷地關懷他人的君子或仁者(仁)，便到達〈論仁〉這3則的境界。
仁人君子總是同情、關懷他人，不會為了生存或物慾而放棄。追求享樂、富貴，本人之常情，並無不可；不過，一旦物慾與關懷他人矛盾衝突，仁者毫無懸念地放棄物慾，寧取關懷他人。生活安定時，時刻如是，即使物質條件匱乏，乃至生命受威脅，也不會為生存、物慾而損害他人，放棄對他人的同情和關懷，心安理得，因而受益。相反，不仁的小人，仍重物慾，輕忽人際同情關懷，貧賤時容易鋌而走險，富貴時則耽於逸樂。
孔子提出仁禮孝學的概念框架，孔子之後，孟子發展了仁孝的一端，荀子發展了禮學的另一端，成為儒學兩個互補的系統。至於其他諸子，如道家莊子、名家惠施等，另闢蹊徑，尋找其他能夠安身立命、重建社會秩序的方案。
文：林葦葉
(香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等。)
[星笈中文 第014期]
