價御古今：仁以愛人 民胞物與
【明報專訊】文憑試中文科的閱讀與寫作考核，與中華文化密不可分。掌握好中華價值的核心概念，不僅是應試的關鍵，更是做人處世的根本準則。正如「仁愛為接物之本」，我們可從心懷仁愛、培養善念開始學習。
■價值錦囊：仁愛(圖)
◆典籍：
「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」——《論語．顏淵》
樊遲問仁(的內涵)，孔子答：「關愛他人。」
◆定義：
以血緣親情為起點，推及社會關懷與萬物共生的倫理實踐。
◆內涵：
(1)本質──惻隱之心
* 同情、憐憫之心
* 語出《孟子》
(2)實踐──己立立人
* 修養好自己和別人
* 語出《論語》
(3)境界──民胞物與
* 視民如同胞，視物如同類
* 語出《西銘》
(4)關連
* 醫療倫理中的「全人照護」，企業對社會的責任。
◆核心：
以推己及人的情感為基礎，既包含「惻隱之心」(《孟子》)，也要求「克己復禮」(克制一己私慾，使言行合乎禮義；語出《論語》)，形成「親親而仁民，仁民而愛物」(愛自己的親人，仁厚地對待其他人，並推而廣之，愛護天地萬物；語出《孟子》)的推恩實踐。
●歷史典故：(圖表)
◆原文
《左傳．子產不毁鄉校》
「鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：『毁鄉校，何如？』子產曰：『何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毁之？』」(節選)
白話翻譯
「鄭國百姓在鄉校聚會，議論朝政。(官員)然明對子產說：『摧毁鄉校，如何？』子產回答：『為什麼(毁掉)？百姓早晚來到這裏，議論施政好壞得失。他們稱善的(政策)，我們就推行；他們批評討厭的，我們就改正。這正是我的老師，為什麼摧毁它？」
◆解說
將輿論監督視為「仁政」的實踐
子產作為春秋時期著名的政治家，將輿論監督視為「仁政」實踐的一部分。其核心在於「以民為師」的謙卑與「聞過則改」的胸襟，體現了統治者對人民的尊重與關懷，打破「防民之口」的專制思想。
◆現代應用
現代民主社會中，政府透過社群媒體、公民聽證會等渠道傾聽民意，正是子產精神的延續。企業管理中，員工意見箱與開放式溝通文化，亦體現了「仁愛」價值觀對組織治理的影響。
◆延伸思考
當代資訊爆炸，「鄉校」已轉化為網上平台。如何在保障言論自由與維持社會秩序間取得平衡？這需要決策者具備子產般的智慧與胸襟——將批評視為改進契機，而非威脅。
●文學典故：(圖表)
◆原文
杜甫《茅屋為秋風所破歌》
「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！
嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」(節選)
◆白話翻譯
「如何能得千萬間寬敞房屋，庇護天下貧寒讀書人，(讓其)展露笑顏，風吹雨打也安穩如山！唉！什麼時候眼前能看到這些高聳的房屋，(即使)只是我房子獨破，我凍死也心甘！」
◆解說
自身困頓仍心繫蒼生
杜甫在自身困頓時仍心繫天下蒼生，將「推己及人」的仁愛情懷推向極致。這種超越個人苦難的悲憫意識，構成捨己為人的仁愛精神與實踐。
◆現代應用
現代社會的生活安全網、公營房屋、慈善基金等，皆是這種精神的制度化體現。疫情期間醫護人員對於病毒所知有限，面臨前所未有的壓力，卻緊守崗位，選擇「捨小家為大家」的奉獻，亦展現了這種關愛別人的共情力。
◆延伸思考
在個人主義盛行的當代，如何避免「仁愛」淪為道德綁架？或許需借鑑杜甫詩中發自內心特質——仁愛應是主體精神的昇華，而非外在強制的義務。
●神話典故：(圖表)
◆原文
神農嘗百草《淮南子?修務訓》
「古者，民茹草飲水……時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀……嘗百草之滋味……一日而遇七十毒。」(節選)
◆白話翻譯
「古時，人民吃草飲水……當時很多疾病毒傷的禍害，於是神農氏開始教人民播種五穀……親嘗百草(辨別)味道(藥性)……(曾)一日遭遇七十種毒害。」
◆解說
肉身試驗以造福群體
這則神話將「仁愛」提升到敢於奉獻，甚至犧牲自我以造福群體的高度。神農作為文化英雄，以肉身試險，探索自然規律，體現了華夏文明「厚生愛民」的關懷。
◆現代應用
醫學研究者做臨牀試驗、環保工作者深入污染區採樣或防災，皆是「嘗百草」的現代版體現。新冠疫情中疫苗研發者的奉獻，更延續了這種以科學實踐仁愛的精神。
◆延伸思考
面對科技倫理爭議(如基因編輯)，如何界定「造福人類」的邊界？有關神農氏的神話提醒我們：仁愛需要智慧引導，盲目犧牲可能導致高危風險。
文•袁漢基
圖•Virinka@iStockphoto/明報製圖
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[星笈中文 第172期]
