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金庸的《鹿鼎記》表現多元文化江湖與香港仔精神。(資料圖片)
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日本維新會黨首、大阪市市長橋下徹(資料圖片)。
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中國
 「大憧薔D主義」的虛妄:從「一君萬民」到「步行的民意」

「讀者有沒有這樣的經驗?……在小學的班會中第一次搞『民主』的時候,班上討論吵作一團,結果以少數服從多數的方式投票之後,雖然有了結論,但少數派的人還是覺得不服氣。在這個時候,班上總是有個奇妙的小朋友站出來,說:『既然是大家已經決定了的事情,我覺得那些還是憤憤不平的人,真是不應該!』——咦,雖然這位同學投票前明明還是持相反意見的呢。」

日本史學者與那霸潤如此看待那些表面好像很西方「民主」,實質上是搞「中國化」的「一君萬民」的言行(2013,「橋下徹論」,出自《新?日本人論》)。上述那種看起來很重視投票結果,到頭來就是西瓜靠大邊的所謂民主,其實只是以民意為名的集權化。只要一投完票,就反面不認人,所有人就得服從於勝利者的臣下。要是不服氣,或者大家不聽話,就再投一次票好了。這種「民意」,並非西方那種民主主義說的東西,而是2000年天朝邏輯的獨裁產物。

「一君萬民」與中國永瓻珧磢漸褶N

現在看看天朝大國與香港特區政府所提示的所謂「袋住先」政改方案,徹頭徹尾並不是任何民主主義,而是「中國化」的天朝政治思維。這堥瓣ㄕs在任何袋住先的任何蚍ヾA而是一種民主主義的毒藥,標誌茩輕銗薔D化過程的死亡。

所謂民意或者民本思想之類,其實與中國獨裁君主政治同根。以色列漢學家尤銳在《展望永瓻珧瞗n中(中文譯本2013年)就追溯從春秋戰國時代到秦朝的諸子百家思想,其實就是面對人類史上最早、死亡人數至多(每場仗戰死人數有時可高達幾十萬)、持續百多以至幾百年的戰爭慘禍社會背景下,不同流派的思想家們費盡精力,希望尋找一種至高的權力與天道,保證太平盛世能永遠繼續,戰禍不再。

所謂永瓻珧瞗A就是從秦朝開始一直到清末為止,中國文明維持了以千年為單位的帝制不變。而這些侍奉君主的大臣,希望君子權力不旁落他人之餘,亦希望君主受到制約。不過,制約的方式,是依靠這些大臣們所倡導與發現的「民意」。這些「民意」,是當時的大臣與其後的讀書人與官僚放在口邊的蒼生百姓。而背後依靠的就是這種「一君萬民」的理念。

沒有多元,談何民主?

尤銳質疑,為何春秋戰國思想,就是獨獨未能發展「多元化」的概念?譬如以大臣或者讀書人為首的「長老院」概念,並非全無可能。筆者的日本文藝評論朋友福鄎G大,在預備下周到港主持講座的時候,就問我為何《三國演義》中,無論曹操劉備皆重一統,就是獨缺吳國那邊的政治思想描述。似乎孫權那邊對政治多元性的包容態度,在三國正史以至小說那邊從來缺乏理解。

因此,對福鄎G大這位中國文學研究者來說,金庸《鹿鼎記》的多元文化江湖與香港仔精神,就相當驚訝。

當然到今天那種民意調查與統計,縱使換了儀式,但套用與那霸潤先生的「中國化」概念來說的話,來去都是擺脫不了上述大一統的獨裁政治本質。中央獨攬道德與天命,就是不許多元化的聲音。不能自由成為候選人的選舉,從來就不是現代社會意義下的民意與選擇。更糟糕的是,一旦得到所謂的民意授權之後,就為所欲為,就以這種「民意」瘋狂打壓少數。這其實只是「一君萬民」換成一種「步行的民意」,而與那霸潤則認為這種「大憧薔D主義」的虛妄,實乃中國化道德獨裁的政治本質。

相信民主主義的人,必須向「袋住先」這種毒藥說不。

 
 
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