潮看文史：宗（zung1） 教（gaau3）
【明報專訊】本應祈求消災的太平清醮，諷刺地因疫情而取消活動，連重要的送神也不能倖免，坊間迴響不大，反映出近年縱有本土及保育風潮，傳統習俗在現代生活下仍舊是陪襯角色——換着是古代，可是不應退讓的儀典。
務實
儀典之所以重要，不在虔敬問題，而是宗教以外的意義。正如長洲太平清醮本來以本地人為主體，儀典承載着歷史傳承與共同體認證，這源於古代鄉村離不開以祭祀為核心的「村社共同體」，從祭祖到祭地祇，不參與就會被排斥於群體外；甚而古代日常事務如讀書、婚喪、諍訟也在祠堂進行，祭祀除了述死亦講求生者意義。這種功利傾向也可見於傳統民間宗教講求靈驗，與重視教條及體系的西方大異其趣。
儒教
但既然傳統思想強調「未能事人焉能事鬼」，民間宗教為何如此深入生活？事實上近代以來儒家一直存在應是儒學(思想)還是儒教(宗教)的性質爭論，背後矛盾是儒家政治上趨於現世關懷，繼承自周制的禮樂思想卻以牽涉鬼神的祭祀為核心，有強烈的宗教要素。當儒家成為官學，祭祀(作為管治工具)亦愈趨蓬勃，以至制度隨時代變得愈趨理性(例如科舉與官僚制出現)，國家神祇亦愈封愈多而蕪雜，民間宗教影響力隨之有增無減。一個幽默的側面是，對鬼神存而不論的孔子，被後世當成神來祈福。
迷信
時至今日，這種宗教生活在國策與社會發展下已於內地及香港消失，一如今年的送神活動被警察反對，衛生大義下爭論不大的潛台詞可能是都市人的「理性」想法：傳統宗教撇去儀式就只是迷信。但當看到仍保持傳統熱中「拜拜」的台灣，就媽祖遶境復辦與否討論不絕，各地寺廟在疫下亦香火不斷，倒令人反思內地與香港認為的「迷信」，比起宗教性質本身，是否更多是西方文明衝擊下厭惡傳統文化落後的結果？
■延伸知識
宗教經驗
宗教存續危機不止存在於東方，近代西方社會世俗理性抬頭，基督宗教不再是唯一真理(尼采所謂「上帝已死」)，信仰的無法驗證亦面臨科學的挑戰。因而現代宗教學強調個人與神明接觸的「宗教經驗」，「見證」亦成為了傳教的主要模式——當然虛無如此，在不信者眼中只是圍爐取暖。
．葉雨舟 - 書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
文：葉雨舟
圖：資料圖片
[語文同樂 第450期]
