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最早透露內地新型冠狀病毒肺炎疫情而被訓誡的「吹哨人」李文亮醫生染疫病逝,官方罕有為「罪人」致哀,民間亦有悼念李文亮的活動。圖為2月15日中國學生及其支持者在加州西伍德市的校園外為李文亮醫生舉行紀念活動。
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[昔日明報]

 
港聞
 潮看文史:哀 賢

【明報專訊】最早透露疫情而被訓誡的「吹哨人」李文亮染疫病逝,民間迴響甚大,官方罕有地為「罪人」致哀,遺孀則感謝社會各界的關懷。在豐足的現代,「各界」的悼念或許差異不大;古代各階層的追悼方式則不盡相同,對我們或許有點參考價值。

國家 封神

官方會否追認李文亮為烈士尚屬未知,但追封在古代則正常不過。古代在職死亡的官員多獲朝廷追贈虛銜及賞賜,除了「慎終」的意義,當然更是鼓勵為國犧牲的說教。而功勳死後更可配享太廟,作為先帝的附庸躋身國家祭祀之列,被古人視為最大賞賜。宋人高承《事物紀原》指出,《尚書.盤庚》謂功臣的祖先可跟茈王一起享祀,即配享之禮最早可見於商代。不過按甲骨文卜辭,商代開國功臣伊尹的祭祀規格並不亞於先王,顯示功勳的死後地位最初能與先王並列。後來臣子被當成附庸的配享制度,反而是一種退步。

文人 悼辭

變法如火如荼的熙寧五年,德高望重的歐陽修病逝,文壇出現一個有趣現象:韓琦、王安石、曾鞏、范鎮、蘇軾、蘇轍等政見不盡相同的名人皆為其撰寫祭文。在尚賢思想下,古人的文集常有一堆誄(粵音loi6,一種哀祭文,是敘述死者生前德行、功業的韻文)、哀辭、祭文等歌頌故友品德的文章,儒厚者固然眾星拱照,如柳宗元獲韓愈、劉禹錫、皇甫湜、崔群撰文,朱熹獲陸游、楊萬里、辛棄疾致哀——只是讚歎的背後往往帶有諷刺,為柳宗元寫的祭文幾乎都隱含對不受重用的不忿。但另一方面,文人亦不時撰寫墓誌掙取「潤筆」,行文難免誇大,執筆甚多的韓愈便被門客形容為阿諛死者。

民間 罷市

岑參〈僕射裴公輓歌〉「罷市秦人送,還鄉絳老迎。」形容名臣裴耀卿死後百姓的哀悼。不同於現代罷市以抗爭為目的,古代罷市多為了追悼賢人,最早可見於晉初名將羊祜病逝時,百姓過於傷心而停止買賣。此後不少明君名臣如宋仁宗、司馬光、海瑞、王世貞,死時都有百姓罷市憑弔的記載。至於現在最顯而易見的民間悼念痕[,應是在國策不容迷信下各地皆有祠廟祭祀當地有關的賢人,例如杭州岳王廟、潮州韓文公祠,香港的車公廟亦是如此——當然除了道德上的崇奉,亦與民間宗教相信賢人死後會成為神明有關。

■葉雨舟

書呆子一名,喜歡反思中日韓歷史文化的種種,希望東方社會能重拾對東方文化的認識。

文:葉雨舟

圖:法新社

[語文同樂 第431期]

 
 
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