今期流行：日本流行文化 常見熟悉身影
【明報專訊】民間信仰以外，吳偉明形容日本像懂得「吸星大法」，融會貫通不同文化，而且能夠將各個時期引進的文化保留。而日本人對漢神和中國歷史人物的熱忱，除了在民間信仰中體現，在不少現代影視、電玩手遊作品亦可見其身影。
月餅變月見團子
吳偉明舉例，由中國和朝鮮傳入日本的宮廷音樂「雅樂」，至今在日本仍被保留成傳統文化，雖然部分樂器演奏技巧已經失傳，但有民間團體仍致力推動雅樂保育工作。而外來節慶如中秋節，在日本就是個完全文化挪用的例子，當地人把中秋節稱為「中秋の明月」或「十五夜」，節慶食品「月見團子」也跟華人所吃的月餅完全不同。
跨文化互動 漢神入影視電玩
在流行文化中，特別以影視作品為主，鬼神之說可是很常出現的題材，但也不時被注入恐怖、驚悚元素，單純談及神明和信仰的作品不多。在日本，漢神在江戶時代(1603年至1867年)已是藝術作品的主角。吳偉明稱，當時在東京淺草神社一帶，有一幅約7米高的關羽畫像供民眾欣賞。直至當代，關羽仍是日本能劇和歌舞伎中經常出現的角色，不論劇中時代背景，關羽總是以斬殺壞人的正義形象出場，是替民眾出一口氣的代表人物。
神明以外，中國經典的《西遊記》等作品，在日本也被改編成多個版本，應用於ACG(animation, comic, game)中，最常見的角色，就是以女性身分出現的唐三藏。當地人不太在意作品角色是否忠於原著，吳偉明表示，這正是文化挪用的例子。他認為「漢神像是一種養分」，在日本流行文化被多元演繹，變奏出不同作品。除影視作品、電玩手遊，漢神的影響力也反映在其他範疇。日本在二戰期間使用的一款二式單座戰鬥機就被稱為「鍾馗」。鍾馗在中國神話中是鎮宅驅魔的神，有天師之稱；而在製藥公司林立的大阪道修町，就設有少彥名神社，供奉了日本藥神少彥名命，以及中國藥神、嘗遍百草的神農。
吳偉明認為，透過認識如「和魂漢神」等此類現象，可以幫助我們以多角度出發理解跨文化互動，不會流於只以一種文化作為中心思考。至於偶爾出現的文化源頭爭拗，他又如何理解此現象？「外來文化可以作為materials和building blocks去讓大家建構自己的一套文化，經年月洗禮後，在某些情况下，追溯文化源頭可能已經意義不大，(文化研究)最重要的是不能只看表面」。透過研讀歷史和了解各個民族的特性，不難發現跨文化互動碰撞出的有趣現象，而在持續演化的時代當中，這些既有文化又會如何演變，也值得我們繼續觀察。
■漢神「聯乘」日本作品
《鄭問之三國誌》
台灣傳奇漫畫家鄭問與日本Game Arts公司合作繪製《鄭問之三國誌》遊戲角色，而他首張完成的畫作就是桃園結義一幕。《鄭問之三國誌》在台灣也未曾發行，就率先在日本推出。 按當時Game Arts負責人小川和久所稱，他因為喜歡鄭問早年作品《東周英雄傳》，所以希望可以《三國志》為題材製作遊戲。他又稱，《三國志》本來在日本就很受歡迎，而由吉川英治於1930年代末、40年代初改編的版本更被稱為日本的國民文學，為大眾熟悉。
《封神演義》
在1996年至2000年間連載的漫畫《封神演義》以中國明代小說《封神榜》為原型，另有動畫和遊戲版本。 故事設定以周朝為背景，世界觀分為人間界和仙人界，講述天神為平息人間亂象而進行的封神計劃。作者藤崎龍以《封神榜》故事為藍本，在角色塑造和故事線中加入大量有趣設定，在日本評價不俗。
《鎌倉物語》
2017年在日本上映的電影《鎌倉物語》改編自西岸良平的推理漫畫，講述作家一色正和妻子亞紀子在「妖怪之都」鎌倉的一連串經歷。當中出場的「妖怪」中包括貧乏神，相當於中國民間信仰中所指的窮鬼、窮神等，是會令人家道中落的鬼神。日本有3座供奉窮神的神社，包括長野縣飯田市的貧乏神總神社，以及在茅野市和東京東江都區的分社。當地人相信拜祭貧乏神可以令人發奮向上，抗衡自己的各種不足。
文：鄭寶欣
[語文同樂 第533期]
閱讀篇章：〈孤獨的理由〉——動作佈置 透視人物性格
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