潮看中化：反腐神劇 是貼地還是離地？
【明報專訊】打着反貪腐旗號的內地劇《人民的名義》打破近10年收視紀錄，無偶像加持卻吸引年輕人追捧，被喻為最新「神劇」。不少評論認為原因在於勾勒官場生態及貼近現實，但背後或許還有一層文化肌理：這類題材在中國司空見慣。
古代官民脫節 官紳小說成出氣口
在重視關係及階級的古中國，官場一直是重要寫作題材，正史本身就是政治生態的著述，民間作品亦離不開政壇——早在唐代已不乏《枕中記》、《徐玄之》等具政治諷刺意味的傳奇，小說發達的明清既盛行《包公案》、《施公案》等強調清廉的公案小說，「三言二拍」等人情小說亦常描寫貪官逼害百姓，更出現《儒林外史》、《官場現形記》等專諷官紳的作品。
這類題材在時代推移下愈來愈盛，並非偶然。雖然傳統社會有着對政治清明的永恆期盼，但在人治結構下奸佞之臣歷代不缺，官民每每脫節，而明清正是終極形態：君主極權失去制衡令朝政長期敗壞，科舉壅塞閉塞導致官紳封閉及特權化，上下層矛盾嚴重，逐漸興起的大眾文化便成為百姓的出氣口。近年反貪成為社會熱話乃至《人民的名義》火紅，背景也有相通之處：劇中說現時官場「一把手」幾乎擁有絕對權力，連小小公安分局長為報私仇也可亂抓人羅織罪名，不脫極權色彩；農民出身的官員「窮怕了」而貪污，百姓也認為無官不貪，亦顯示階級衝突無異古代。
大眾作品正邪分明 依舊訴諸人治
正因為民出氣，大眾作品主調常常圍繞正邪對立，甚至過度美化或醜化角色。譬如《三國演義》把曹操塑造成大奸大惡，卻不提其令中原回歸安定的治績，相反劉備被美化得近乎虛偽；戚繼光在戲曲小說中是英雄典範，愛討好上司的一面卻常被抹去。官方評為「引爆正能量」的《人民的名義》也是如此，角色性格雖豐但善惡分野明顯，縱是本被推上賊船、正邪莫辨的主角恩師，最後還是被視作貪腐團伙主要人物之一而重判。
因而《人民的名義》解決衝突的關鍵，也與傳統故事相同：不是靠世故和事老，而是獲得權力的「聖人」。但這正顯示人治無從改變：不僅故事背景是省的新「一把手」銳意革除上任留下的腐敗問題而激起種種對抗，主角被誣陷時也是被正直的上級力保而得以翻身，反映政治清明仍是靠掌權者賢明，停留在由上而下的管治，當掌權者不理會民意，官員依舊失去制衡，百姓只能任由宰割。
那麼把香港寫成奸人逃難及操盤之地的《人民的名義》能播出，牽涉九七回歸及貪腐的《樹大招風》卻遭內地禁播，就不難理解了：「政治敏感」的尺度，還是官府說了算。
■文化解碼
劇中女性地位爭議
雖被譽為神劇，《人民的名義》的女性角色卻引起不少爭議，甚至惹來婦女組織舉報——因為劇中「官太」多停留在男性的從屬位置，不僅把嫁個好丈夫視為幸福指標，還要忍耐丈夫養小三，被認為觀念過時。我倒認為這是50歲以上掌權階層的觀念反映，譬如社會上外母愛要求有「一動不動」(車與樓)才嫁女，而有所謂「丈母娘經濟」；政治上女高官比例偏低，現時地方「一把手」省委書記全是男性，中共最高決策層「中央政治局常委」更從未出現女性。反而劇中以主角為代表的較年輕階層，男女地位則頗平等，反映年齡層觀念的鴻溝。
圖：中新社、網上圖片
文：葉雨舟 - 書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識
[語文同樂 第254期]
