【明報專訊】兩大狂人聚首，果然出人意表——原本氣氛貌似不錯的特金會，第二天突然中止會面，繼而隔空互罵。當然狂人之所以為狂人，就在於行為怪異難測，不過在自古體制森嚴的中國，狂人則擁有另一意味：所謂怪異，原因更在於游離體制之外。

◆酒狂

西方古典文化中酒神狄奧尼索斯(Dionysos)代表脫序與狂歡，古中國的酒徒同樣有此特質。這不單因為醉，酒作為不用於飽肚的奢侈品也有�茞磏髐敼`的意義，而常用於祭祀。

漢．高陽酒徒

漢高祖劉邦討厭文士，被鄉里稱為「狂生」的酈食其是少數獲重用者，原因在能力也在酒。初穿儒服求見劉邦被拒，怒目自稱「高陽酒徒」嚇怕侍從，獲好酒的劉邦賞識。擅於勸降及拉攏各軍助劉邦壯大，但勸降齊王後一起縱酒，卻要了他的命：韓信不理勸降繼續攻齊，令齊王感被出賣，遂殺了酈食其。不過因其突出形象，「高陽」漸成酒徒或不羈者的代稱。

晉．無為酒仙

若說酒仙，李白可能最受認知，論狂卻遠不及另一酒仙劉伶。當官無為而治樂得被罷免，隨時隨地能喝起酒來，非借酒澆愁的李白可比。妻子要他戒酒，他要求準備酒肉祭祀以發誓，結果起誓說為酒而生，繼續喝醉。放浪形骸得在家中裸體，別人看到後嘲笑，他卻反問：「我以天地為屋，以屋為褲，你為何跑入我的褲�堙H」是竹林七賢的行為典型。

◆狂僧

踏入唐宋，宗教不再只講戒律，開始重視心性與哲學化，禪宗大興，而出現不少迥異於傳統的僧人。

唐．醉素狂草

作為佛教壯大後的首個盛世，唐代的精彩生活令僧侶難以招架，譬如人稱「醉僧」的懷素。少時慕名向李白求詩而成為朋友，愛遊山玩水廣結士大夫，吃肉喝酒，不像出家人反倒像文人。自小熱中書法，甚至每當酒酣即胡亂執筆題字，不理是牆壁、衣物還是器皿。但也正因狂野激情，才能揮就「狂草」，與另一書法癲人張旭齊名「顛張醉素」。

宋．瘋癲活佛

唐代不止破戒僧，還有怪僧寒山、拾得，行事怪誕胡言亂語，但二人交往卻成為美談而被塑造成和合二仙，連日本人也景仰。他們生活的天台山在南宋也出了怪僧道濟(濟公)，不戒酒肉，舉止瘋癲，受佛門所忌；但在民間則救死扶危、樂善好施被譽為「活佛」，以至死後不久便流傳�荅咿_事�[，更出現「大鬧秦相府」戲弄秦檜等故事，變成奸官剋星。

◆狂士

出於政治需要，明清強調禮教，管治穩定的同時亦形成束縛，出現否定這套僵化制度並重新思考古文化的文人。

明．反世異端

作為科考範圍，四書五經主宰明清學子的命運，明代卻有公開批評經典的「異端」李贄。不同於不屑仕途者寄情他處，李贄著書講學批評道學虛偽，認為學子講道德只為求富貴。他不視孔子為聖人，宣揚個性，反對男尊女卑，重視商業，活像現代人。這樣的「思想犯」下場不難想見：朝廷以「惑世誣民」逮捕，他在獄中寧可自殺，著作至清代仍是禁書。

清．不第鴻儒

相比李贄反傳統，清代戴震則重整傳統。文史哲乃至科學皆擅，上京赴考三餐不繼卻談學不倦，被視為狂生、奇才，卻屢試不第，堪稱「低分高能」。原因是他不認同作為科舉課綱的朱熹學說，認為背離儒家、扭曲人性，考試失敗後潛心整理古學古籍，奠定清代重視考證的學風，亦著書批評朱熹。最終他獲邀參與編修《四庫全書》，站上學者之巔。

圖：路透社

文：葉雨舟 - 書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。

[語文同樂 第372期]